《齐桓晋文之事》4分层作业（原卷）-统编版必修下册

《 齐桓晋文之事 》分层作业 *基础达标+能力提升+链接高考 三步提升 建议用时：4 0 分钟 班级： 姓名： 得分： 基础达标 基础达标 1.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．若无罪而 就 死地　　 就：走向 B．以小易大， 彼 恶 知之 恶：怎么、哪里 C．百姓皆以王为 爱 也 爱：爱惜 D．王若 隐 其无罪而就死地　 隐：痛惜，爱怜 2.下列各句中，不全含通假字的一项是（   ） A．①刑于寡妻 ② 王说，曰：…… B．①是 罔 民也 ② 颁白者不负戴于道路 矣 C．① 行旅皆欲出于王之涂 ②抑为 采色 不足视于目与 D．① 盖亦反其本 矣 ②然后从而刑之 3.下列句子中，加点词语的活用类型与其他三项不同的一项是（   ） A．为 肥甘 不足于口与？ 轻暖 不足于体与？ B． 五十者可以 衣 帛 矣 C．然后从而 刑 之 D．德 何如则 可以 王 矣 4.对下列句子的分析判断有误的一项是（   ） A．王坐于堂上(“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后) B．将以 衅 钟(“以衅钟”是介词结构，后置于动词谓语之后) C．百姓之不见保（被动句，标志词“见”） D．莫之能御也（否定句中代词作宾语前置） 5.下列有关课文内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子却说“仲尼之徒无道 桓 文之事者”，其目的在于巧换话题，化被动为主动，掌握谈话的主动权。 B．孟子用“缘木求鱼”的比喻论证了齐宣王要以区区 之齐去战胜 八倍于自己的各诸侯国，做法愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯， 指出齐胜绝无 可能。 C．课文最后一段，孟子提出了实行王道的举措：首先要“制民之产”，再在富民的基础上教化百姓。这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。 D．本文较为系统地阐发了孟子的仁政思想：仁政爱民，就能得到人民的拥护；人民归顺，就能天下无敌。这一政治主张被齐宣王采纳并施行。 6.翻译句子 ①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 ②谨 庠 序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 能力提升 能力提升 阅读下面的文 字，完成7-8题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是归谬法，即归结为不可能法，也就是将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而 ① 。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，还原一下这个三段论就是： 【甲】 【乙】 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区 别；而儒家的仁爱则强调有差别，人与人之间 ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可作如下分析： 对待父亲与对待他人无差别就是无父， 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别， 因此，墨家的兼爱是“无父”。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外， ③ ，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 8.参照文中画波浪线处的三段论推理前提，联系上下文，在甲乙两处补充 完整孟子 三段论推理前提。 链接高考 链接高考 阅读下面的文言文，完成下面9-11题。 甲 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通， 游事齐宣王 ，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为 迂 远 而阔于事情 。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、 魏用吴 起，战胜弱敌，齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方 务 于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲 乃述唐 、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与 万章之徒序《诗》 《书》， 述仲尼 之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记 • 孟子荀卿列传》） 乙 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国， 弑 其君者，必千乘之家；千乘之国， 弑 其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺不 餍 。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。